2016秋| 吴湖帆《泥絮禅心》之一
1934年秋，海上大家吴湖帆的好友艮庐先生给吴先生出了个命题作文，嘱其以北宋参寥和尚的戏论“泥絮禅心”为题作山水图，以志其学佛因缘。
吴湖帆(1894—1968)，二十世纪中国画坛一位重要的画家，他在中国绘画史上的意义其实已远超出他作为一名山水画家的意义。其山水从“四王”、董其昌并上溯宋元各家，冲破南北宗壁障，以雅腴灵秀、缜丽清逸的复合画风独树一帜，尤以熔水墨烘染与青绿设色于一炉并多烟云者最具代表性。
吴湖帆《泥絮禅心》 25cm×66.5cm
设色纸本 手卷 1934年作
钤印：吴湖颿、丑簃长寿
款识：泥絮禅心图。艮庐世丈属，吴湖帆作，甲戌九月。
鉴藏印：淳子盦
著录：《梅景书屋师生画集》，上海锦绣文章出版社，2014年9月。
展览：上海龙美术馆。
泥絮禅心，出自北宋诗僧道潜的《口占绝句》。原文如下：
寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。
禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
这首诗的意思是说：我这念佛参禅的道心，已很入定，已如那沾泥的柳絮，不再追逐春风上下轻飞狂舞了。道潜（1043—1106），本姓何，字参寥，赐号妙总大师。于潜（今属浙江临安）浮村人。自幼出家。与苏轼诸人交好，轼谪居黄州时，他曾专程前去探望。元祐中，住杭州智果禅院。因写诗语涉讥刺，被勒令还俗。后得昭雪，复削发为僧。著有《参寥子诗集》。
相传，苏轼在彭城时，道潜从杭州特地去拜访他。在酒席上，苏轼想跟道潜开开玩笑，就叫一个妓女去向他讨诗。道潜当时口占一诗说：“多谢尊前窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，肯逐春风上下狂？”苏东坡见之大喜：“我尝见柳絮落泥中，私谓可以入诗，偶未曾收拾，遂为此人所先，可惜也。”
再来看《红楼梦》第九十一回里宝玉的海誓山盟。
宝玉：任凭弱水三千，我只取一瓢饮。
黛玉：瓢之漂水，奈何？
宝玉：非瓢漂水；水自流，瓢自漂耳。
黛玉：水止珠沉，奈何？
宝玉：禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。
黛玉：佛门第一戒是不打诳语的。
宝玉：有如三宝。
《红楼梦》后四十回作者高鹗将道潜这首诗的前半句“禅心已作沾泥絮”拿来，让宝玉送给黛玉，点明宝玉心中默许了黛玉。后半句“莫向春风舞鹧鸪”，出自唐郑谷的《席上赠歌者》：
花月楼台近九衢，清歌一曲倒金壶。
坐中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪。
引首（24.5cm×93cm）
叶恭绰题：泥絮禅心图。恭绰为艮庐先生题。钤印：恭绰长寿、玉父
叶恭绰（1881-1968）：字裕甫（玉甫、玉父）、誉虎，号遐庵、矩园，室名“宣室”，广东番禺人。毕业于京师大学堂，后留学日本，加入同盟会。曾任北洋政府交通总长、国民政府铁道部长等。建国后，曾任中央文史馆副馆长等。
关于叶恭绰和吴湖帆的交往：
叶恭绰在《佞宋词痕序》（1953年）中有云：“嗣于一九二八年秋南下居沪，始识吴君湖帆。吴君工书画，多艺能，与贤配潘静淑女士伉俪相庄，倡随文史，侔于赵、管。一日，以所藏宋刊《梅花喜神谱》属题，始为赋《疏影》词一阕。”由此可知两人文词、翰墨定交之缘始于1928年秋。
叶恭绰与吴湖帆小影
叶恭绰与吴湖帆两人平生交谊主要是体现在书画鉴藏方面。关于此方面的具体情况，在吴湖帆《丑簃日记》（《吴湖帆文稿》，中国美术学院出版社2004年）和何闻辑《叶恭绰致吴湖帆尺牍》（《新美术》2000年和2001年）中均有较详细的记载。叶、吴两人都是书画家，但相对而言，叶书深画浅，而吴画深书浅。两人也都是民国时期国内最著名的鉴藏家，可谓一时瑜亮。
后跋（跋1与跋2：25cm×59.5cm）
后跋1. 销英锐，青云意气剩，溯承平少年情事，觉灵和，殿柳依依，似着力扶摇。莫道一无才思，可惜晚萍身世，龙池旧梦，都化离人泪。而今是飘沦大地，十丈软红，乱愁深瘗，任东风鼓舞，终难起千树黄金，不作人间儿戏（以杨树黄叶为金止儿唬见涅盘经）。收摄瓣香法味，杨枝露净，一句西来意（金浮图）。予今年六十矣，劫海余生桑田留命，前尘若梦万念皆灰，属吴君湖帆绘泥絮禅心图，以志学佛因缘。艮庐记，甲戌九月。钤印：张茂炯印
后跋2. 万事从今悟昨非，喜闻净业契初机。乐邦覆遍兜罗网（兜罗绵如柳絮见翻译名义集），贫子归犹粪归衣。影里前尘虽久谢，静中妄念易纷飞。刹竿繋得风旛定，自向莲池识所依。妙谛圆融泯是非，还从转语见禅机。本来佛土如明镜，何处天花尚着衣。解道纎尘终不染，讵矜纯想便能飞。十方垢净原无定，只在菩提一转依。前词题就，或规之曰：泥为垢污沾则染着，参寥戏论，恐与净业相违，因又题诗二章，一以自勉，一以自解云。乙亥正月，艮庐。钤印：艮庐
作品上款人及后跋者“艮庐”介绍：
“艮庐”即张茂炯（1875-1936）：字颂清，一作仲清，号君鉴，江苏吴县人，张茂镛弟。光绪三十年（1904年）进士，宣统时任度支部司长，宣统元年官盐政院总务所长，民国初任财政部盐务署。有《艮庐词》、《吴门百咏》等。
读罢艮庐先生的两段后跋，不由得随之感慨良千。由此再复观此件《泥絮禅心》，忽觉人生过往事，沧海桑田中。艮庐先生提到：“予今年六十矣，劫海余生桑田留命，前尘若梦万念皆灰，属吴君湖帆绘泥絮禅心图，以志学佛因缘。艮庐记，甲戌九月。”甲戌为1934年，这一年，艮庐先生六十岁，已至花甲之年。六十岁的老人回首过往，幸得“劫海余生桑田留命”，又感“前尘若梦万念皆灰”，即以北宋道潜和尚的诗句“禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂”，嘱咐吴湖帆为其做《泥絮禅心图》，“以志学佛因缘”。
艮庐先生，名张茂炯，出生于江苏吴县，光绪三十年（1904年）进士，宣统时任度支部司长；民国初，张茂炯任职财政部盐务署。度支部是清代掌管财政事务的机构，主管官为度支大臣，另有左、右侍郎和左右丞、左右参议；下设承政、参议二厅及田赋、漕仓、税课、莞榷、通阜、库藏、廉俸、军饷、制用、会计等十司与金银库，张茂炯分管其中的一司。在政局动荡的清末民初，生存不易，为官也有太多身不由己，所以在花甲之年慨叹“晚萍身世，龙池旧梦，都化离人泪”，遂准备“收摄瓣香法味，杨枝露净，一句西来意”。佛教对后世中国人来说已如此熟悉，甚至几乎让人忘了它是一个外来宗教。禅宗公案中有一个问题曾被反复提及：“如何是佛祖西来意？” 即佛教因何从西方传入中土？对于这个问题有许多著名的回答：
沩山禅师答：“与我将床子来。”
赵州禅师答：“庭前柏树子。”
翠微禅师示问者曰：“更要第二杓恶水那？”
石霜禅师则向问者咬齿示之。
九峰禅师曰：“我宁可截舌，不犯国讳。”
石头禅师答：“问取露柱。”
石霜禅师曰：“空中一片石。”
云门禅师答：“山河大地。”
……
艮庐先生也以“一句西来意”，以心问禅，终六十年前尘往事。
此跋之后，艮庐先生觉“泥为垢污”，恐与“净业相违”，因而在来年（1935年）又题一章。此章间，尽显其向佛参禅之心：“万事从今悟昨非，喜闻净业契初机”、“妙谛圆融泯是非，还从转语见禅机”、“十方垢净原无定，只在菩提一转依”。惜艮庐先生自此一年后（1936年）过世，前尘往事随“泥絮禅心”渐行渐远，唯有此作，留作永恒纪念。
吴湖帆、叶恭绰、张茂炯三者，不同的人生经历，却有一同样的爱好——词学。清末民初，词学盛行，或以醇雅清空为尚，或以比兴寄托为务，号称“中兴”。吴氏素有词癖，大约于1932年正式向吴梅（1884-1939）先生请益倚声之学，渐入门径。之前四五年，吴氏结识民国大名士，有“三朝元老”之誉的叶恭绰（1881-1968）先生，叶编有《全清诗钞》，煌煌巨著，影响学界深远。而《泥絮禅心》的上款人张茂炯先生，为吴湖帆同乡前辈，光绪末年进士出身，历任要职，中年向佛，沈潜般若妙谛，五十岁学词，嗜痂成癖，直取梦窗，吴梅序其《艮庐词》，评价颇高。吴、叶、张三人在共同的时代背景下——他们均生活在20世纪30年代中期的上海，使《泥絮禅心》这一作品超出了一般意义上的应答之作，或许包涵更多美术史以外的信息。
《泥絮禅心》局部
20世纪30年代，科学技术发展，经济文化发达，上海滩的“十里洋行”，远非今人想象的“旧时代”。艮庐先生欲持禅心，这又谈何容易。画家于本图着重描绘一草庐，内一削发老翁趺坐蒲团，双目迷离，若神游方外，旁有一几，几上一卷半展。此草庐实乃艮庐，艮庐即文人纸上之心灵栖居地。庐后有巨石似卧虎，其势夺人，谛观亦玲珑妥帖，古君云：石不能言最可人。石旁野花几点，修竹数竿，晴日清风，流水一滩。
《泥絮禅心》局部
司空图《诗品》有句：座中高士，左右修竹。寓物以情，衬出主人心境之高旷。尘世喧嚣既远，家童传书渐近。画中有一总角童子，过柴门，细步趋庐而来，手捧一物，疑是远方友人来书。草庐竹篱，皆取自平常自然之中。
